El Genocidio Como Practica Social: Entre El Nazismo Y La Experien Cia Argentina PDF

El Genocidio Como Practica Social: Entre El Nazismo Y La Experien Cia Argentina

March 28, 2024

Titulo del libro: El Genocidio Como Practica Social: Entre El Nazismo Y La Experien Cia Argentina

En el Genocidio como práctica social se articulan de forma original dos genocidios: el ejecutado por el Nazismo Entre 1933 y 1945, con sus diferentes modalidades, objetivos y momentos, y el que ocurrió en la Argentina Entre 1974 y 1983, antes y durante la guerra. Última dictadura militar. La elección de ambos hechos históricos determina una trama narrativa y argumentativa no explicada previamente en el enfoque de las prácticas genocidas de la segunda mitad del siglo XX. Daniel Feierstein considera que ambos procesos no fueron eventos excepcionales en la historia contemporánea, productos de simples estallidos o el retorno del salvajismo y la irracionalidad, sino ejemplos de tecnologías peculiares de poder. Como tales, no se limitaron a la aniquilación de colectivos humanos; También fueron capaces de reorganizar las relaciones sociales hegemónicas construyendo una alteridad negativa, el acoso, el aislamiento, el debilitamiento sistemático, la aniquilación material y la realización simbólica. Después de legitimar el uso del término Genocidio para el caso argentino, el autor propone una nueva tipología de prácticas sociales genocidas y prueba la continuidad Entre el nazismo, el primer Genocidio de reorganización y el autoproclamado Proceso Nacional de Reorganización. Sobre la base de testimonios de sobrevivientes de ambas experiencias, analiza el dispositivo fundamental de la práctica social genocida, el campo de concentración y sus consecuencias sobre las víctimas directas y sobre la sociedad en su conjunto. Así, en la Argentina de los años ochenta y noventa, la desconfianza hacia el otro, la ausencia de reciprocidad, el terror y el escepticismo para adoptar posiciones críticas eran modos sociales hegemónicos: Sin una fuerte transformación de nuestros procesos de identidad- Feierstein concluye, sin una reformulación de Los límites de nuestra responsabilidad hacia el otro, sin entender que somos parte indisoluble de las prácticas sociales que se desarrollan

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